ਪਿਆਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਗੁਣ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਆਦਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਆਪਸੀ ਪਿਆਰ, ਸਰਲ ਅਨੰਦ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. [1] [2] ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਪਿਆਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਲਗਾਵ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. [3] [4] [ਵਾਧੂ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਲੋੜ]
ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੋਨੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਗੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਆਲਤਾ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਚਿੰਤਾ” ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕ ਨੁਕਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਰਥ, ਸੁਆਰਥ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਅਮੂਰ-ਪ੍ਰੋਪਰ, ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ, ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਨੋਦਸ਼ਾ, ਜਨੂੰਨ ਜਾਂ ਸਹਿ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. [5] [6] ਇਹ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ
ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. [7] ਇਸਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਿਆਰ ਅੰਤਰ -ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. [8] ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. [9]
ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਪਿਆਰ ਦਾ ਰੰਗ ਪਹੀਆ ਸਿਧਾਂਤ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ, ਤਿੰਨ ਸੈਕੰਡਰੀ ਅਤੇ ਨੌਂ ਤੀਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਰੰਗ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਿਆਰ ਦਾ ਤਿਕੋਣਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਨੇੜਤਾ, ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ” ਪਿਆਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗ ਹਨ. ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਾਧੂ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਪਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਅਸਧਾਰਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ.
