ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਗਲ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਏ ਗਏ ਪੱਖਪਾਤੀ ਟੈਕਸਾਂ ਨੂੰ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, Aurangਰੰਗਜ਼ੇਬ ਨੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਟੈਕਸ ਲਗਾਇਆ ਸੀ ਜੋ ਸਿੱਖਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵਸੂਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੀਜ਼ੀਆ (ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ’ ਤੇ ਚੋਣ ਟੈਕਸ), ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ ਟੈਕਸ ਅਤੇ ਭੱਦਰ ਟੈਕਸ-ਆਖਰੀ ਟੈਕਸ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹਿੰਦੂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਅਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿਰ ਮੁੰਨਣ ਦੀ ਰਸਮ ਅਤੇ ਸਸਕਾਰ. [4] ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਨੇ
ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਖਾਲਸੇ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੱਦਰ ਧਰਮ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਭਰਮ (ਭਰਮ) ਹੈ। [4] [38] ਸਿਰ ਨਾ ਮੁਨਵਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਮੁਗਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਟੈਕਸ ਨਾ ਅਦਾ ਕਰਨਾ। [4] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਵੇਂ ਆਚਾਰ ਸੰਹਿਤਾ ਨੇ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਨਕਪੰਥੀ ਅਤੇ ਖਾਲਸੇ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਤਭੇਦ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ। [4]
ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦਾ ਖਾਲਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਡੂੰਘਾ ਸਤਿਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੱਚੇ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਸੰਗਤ (ਪੰਥ) ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। [39] ਖਾਲਸੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿੱਖ ਲਹਿਰ ਨੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਸੀਸਿਆ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਚੇਲਾ ਜਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸ਼ਬਦ ਖਾਲਸਾ ਬਣ ਗਿਆ. [40] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖਾਲਸੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਰਤ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤਾਂ ਕੋਲ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਮਸੰਦਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ। ਮਸੰਦਾਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ,
ਸਥਾਨਕ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਸਿੱਖ ਮਕਸਦ ਲਈ ਧਨ ਅਤੇ ਦਾਨ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ. [40] ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਕਿ ਮਸੰਦਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਖਾਲਸਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਸੀ. [40] ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਮੂਹ ਬਣਾਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਲਸਾ ਵਜੋਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਜੋ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਪਰੰਤੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। [40] ਖਾਲਸਾ ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਾਨਕ-ਪੰਥੀ ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ। [41] [42]
